若以《木兰辞》作为史料基础(即以“唧唧复唧唧，木兰当户织”开头的那首北朝民歌，在语文教科书中早已有记载，可说是完全错了。由于“木兰”实际上是一个复姓，而这位代父从军的女子的全名，我们已经不知道了。

史家、古文字学家徐[文]中舒在《木兰歌重考[章]》一书中有这样一句[来]话：

唐人写本《广韵》和[自]《通志氏族略》中有[历]“沐兰”二字。二、[史]“沐兰”复姓，虽未[大]见于中原王朝史籍中[全]，但在河南商邱的营[网]郭镇有“孝烈将军祠[文]”，原为金代的“昭[章]烈小娘子祠”。

据元代人侯有造的《祠像辨证记》记载，侯见过“古庙中的炉石”，上面刻有文字，大意是说这座祠堂所祭祀的是“营城酒都监乌林答，称昭烈小娘子，宰相木兰公女也”。昭烈娘子叫“乌林答文”，其父叫“宰相木兰公”，可推测“此木兰公必为木兰的复姓，在中原被怀疑为异族”。

"木兰"既是一种非中原的复姓，又能解释为什么中原史籍中没有复姓的历史名人，同样也能解释为什么唐代的《广韵》会将其写成"沐兰"，毕竟"译音无定字"，而"木"与"沐"在音译时通用，是很常见的。

再进一步考证，徐中舒还发现，《广韵》中说“沐”姓，所用的史书依据的是东汉应劭所著的《风俗通》；而说复姓“沐兰”，所用的史书是南朝宋的何承天所著的《姓苑》。因此，我们可以知道，东汉之前并没有“沐兰”这一复姓(至少中原学者如应劭没有听说过)。因此，徐中舒推测“中国有此姓始于元魏”，即当时鲜卑人拓跋氏在中国北方的统治。

考虑到北朝民歌《折[来]杨柳歌辞》中有“诏[自]诏何力，女子临窗织[历]衣；不闻机音，只闻[史]女子叹息。她是怎么[大]思考的呢？女人在回[全]忆什么呢？婆娘许嫁[网]女，今年无消息”这[文]样的句子，可知《木[章]兰辞》是北朝民歌的[来]起源，并有一个借用[自]、改编、完善的过程[历]。因此，徐中舒推测[史]“木兰在鲜卑之后”[大]。

另外，僧人智匠在南[全]朝陈代光大二年(5[网]68年)所著的《古[文]今乐录》中，也有“[章]木兰无名”这样的记[来]载。

宋人郭茂倩的《古今[自]乐府诗》虽已失传，[历]但其诗中仍有引语。[史]正如我们所知，至少[大]在智匠生活的陈朝，[全]《木兰辞》已由北向[网]南传播，而且智匠也[文]认为“木兰”是姓，[章]她的名字已不可考。[来]

“花木兰”这一今人常用的名称，实际上是明朝文人徐渭在他的戏剧《四声猿》中所创造的。像徐渭这样给自己的英雄命名，自然是要随波逐流，没有任何根据可言。还有一种说法认为，以“花”为姓，其实就是表示人物出自虚构，因为“花”在古代有迷惑人、虚伪之意。元明杂剧中的“花关索”，即指关索这一角色是虚构的，关羽并没有这样的儿子。对于一些地区为了发展旅游业，强行挖掘所谓的“地方史料”，称木兰姓“朱”，姓“魏”，这一说法并无多大讨论价值。

花木兰故事的变体

“木兰词”虽被泛指为北朝民歌，但它实际上有一个产生和完善的过程。这一进程横跨南北朝和隋唐。这类说法的证据之一，就是《木兰词》中的“唧唧复唧唧，木兰当户织”等句子，直接借用并化用自北朝民歌《折杨柳歌》。

以《策勋十二传》、《赏赐千金》等为例，说明这一民歌的定式始于唐初，因《策勋十二传》始于唐高祖武德七年，虽亦有《策勋》制度，但尚无《策勋》之说。“木兰辞”所要传达的，其实就是一则女性为了荣誉而奋斗的传奇故事。人们所说的“大加称赞这位女子保家卫国的热忱”，只是后人的一种无聊强求。

诗中说的，一方面，明白了木兰去军队是一种被动的行为。按照“府兵制”，木兰家要出丁打仗，而且家里除了老父外，没有成年兄长，即所谓“阿爷无大儿，木兰无长弟”。愿为市鞍马，从此替爷征讨。而诗则不打算对朝廷进行任何攻击。《东买骏马，西买鞍头，南买马鞍，北买长鞭》等故事，不过是《府兵制》下出征士兵自备装备的一种惯例。

诗文说木兰归家之日，“弟弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”，可见其家境很好，这也符合“府兵制”对中产阶级家庭征兵的政策特点。隋唐时期的人，就是喜欢传播女性征战沙场这一传说。它直接关系到当时的风俗。

历史上，北魏孝明帝[自]的母亲灵太后，经常[历]在后宫摆弄弓箭。杨[史]大眼的妻子潘氏，北[大]魏名将，也喜欢“戎[全]服从于狩猎”，还经[网]常身着军服和丈夫一[文]起出征，杨大眼则对[章]众将称妻子为“潘将[来]军”。还有一首叫《[自]李波妹歌》的北魏民[历]歌，歌声中唱着“李[史]波妹字雍容，青衣逐[大]马卷蓬。左右射门必[全]有叠双。女人就是这[网]样，男人就是可以相[文]聚”，也是一位驰骋[章]于马背上，拥有绝妙[来]弓术的女子豪杰。

至隋末唐初，又有唐高祖李渊之女平阳公主，率军东征西讨，树立了“娘子军”的声望。可惜，《木兰辞》中的那个泼泼不为宫廷而活，不为皇帝而活，只关心自己和家人，在男人堆里纵横十年的传奇女子，并不符合权势的要求。于是，先是侯有造这位元代无聊文人，胡乱“考据”说木兰姓魏，她说她父辈从军屡立奇功，凯旋归来后，皇帝欲将其纳入后宫，木兰以死拒之，并以全贞献身。

明代嘉靖年间，保定知府为木兰修庙，称颂木兰“移孝为忠”的高尚德行；万历时期，黄陂县令奏请朝廷为木兰修建庙宇，又为木兰戴上了高帽，“以神人护国，启士民忠孝之心”。至清代，光绪二十年编撰的《亳州志》中，复述了皇帝想将木兰入宫，木兰自杀而死，以求全贞的无聊故事。最可恶的当然是民国年间修撰的《完县县志》，里面说木兰在城中有一莲花池饮马，“靴为泥，露出细足，恐为人窥破，羞惭而死”，因羞惭中有一个小脚趾头露出来，便去死。

影响考据，也影响文[自]学表达。明、清，几[历]乎所有从《木兰辞》[史]中衍生而来的文学作[大]品，都带有一种浓浓[全]的腐臭气息。明代文[网]人徐渭，只有个性的[文]狂放，在《四声猿》[章]中塑造的那个“花木[来]兰”，虽然也被框入[自]了“忠孝节义”的笼[历]子，但多多少少还留[史]有一丝生气。

例如，该剧描写木兰决意放开三寸金莲替父亲从军，让她说出这样一句话：“回来俺还要嫁人，但又怎生？不愁他，俺家有个漱金莲的方子，只用一味硝，煮汤一洗，比咱还小呢！”这句话，既有敢决断的豪爽，又有困于藩篱的无奈。接着，冯梦龙的《古今小说》关注的，是木兰服兵役归来，“仍是童身”；褚人获的《隋唐演义》，则关注的是木兰成为不愿为突厥可汗作妾，在父亲墓前自刎而死的烈女；道光时代的《忠孝勇烈奇女木兰将军传》，更是令人作呕地大说：“木兰，木兰，须知女子所重之处，必非一人之重，总须一人之重。”好在《木兰辞》完整地流传至今。

要不然，活跃在南北朝和隋唐时期的那个活的木兰，真的是被权力完全抹杀了。